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文/张家康

1936年10月，毛泽东在与斯诺的彻夜夜谈中笃定地说，1920年夏天，我一经“成为一个马克想目的者”。他还告诉斯诺，在此之前他的想想曾经是各式目的的“大杂烩”。这之中便有他奉为“楷模”的梁启超和康有为。后生毛泽东“对政事的深嗜越来越大，想想也越来越激进。……我正在寻找出息。”当他战役到《新后生》，战役到马克想目的，便绝不踯躅地摈弃了曾经信服的各式目的，这其中就有梁启超的维新目的，从而成为一个坚定的马克想目的者。

第一次的政论与政见

1910年秋，17岁的毛泽东终于走出阻滞的韶山冲，考入湘乡县高档小学堂。离家时，他抄写了一首诗夹在父亲的账本里，“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何必老家地，东说念主生无处不青山。”以诗言志，这是在向父母言明我方的心志。相较于韶山冲的老式私塾，这里的课程除了传统的经籍以外，还有“当然科学和新的西方学科”。可由于他是异域的又名农家子弟，湘乡的几个土财东的孩子分外脑怒他，而他却压根贱视这些膏粱子弟。违犯，他却因写得一手好古文，博得了淳厚们的心爱。

其实，他并不喜读经籍，这是因为他已战役到了《新民丛报》。这份报纸是1902年2月梁启超流一火日本横滨时创办，终刊于1907年11月。报纸取《大学》中的“新民”之意，宣扬维新变法、帝王立宪的想想。这份报纸是他的表兄文运昌送来的，求知欲特地强烈的他如同着了迷相同地读了又读，还在上头作了批注。他在第4号《新民丛报》“论国度想想”的文末批注说念：

“负责而成立者，立宪之国度，宪法为东说念主民所制定，帝王为东说念主民所拥戴；不以负责而成立者，专制之国度，国法为帝王所制定，帝王非东说念主民所心悦诚服者。前者，如现今之英、日诸国；后者，如中国数千年来盗窃得国之列朝也。”

◆梁启超

这是毛泽东的第一次政论。他不独招供梁启超的政事想想，而又为梁启超那笔端常带步地的“新民体裁”所倾倒。这是一种半文不白的新体裁，他效法“新民体裁”的作文往往受到淳厚的表扬，如他所撰写的《宋襄舆论》就颇得好评，国文教员破例为这篇作文打了105分，并批语赞说念：“视此君身有仙骨，寰不雅气宇，似黄河之水，一泄沉。”

1911年春，毛泽东来到长沙考入湘乡驻省中学堂。在这里他看到了同盟会创办的《民立报》，知说念了同盟会的立异撮要。当黄花岗举义爆发时，他的想想更是受到雄壮的冲击，“音信到湘，学术界中之抱立异目的者，也撺拳拢袖。”一天，他在墙上贴了一篇文章，默示缓助推翻满清，建立民国，可却仍是绕不外康有为、梁启超。毛泽东在同斯诺讲话时还挑升提到了这件事，他说：

“这是我第一次发表政见，然而这个政见却有些费解。我还莫得摈弃我对康有为、梁启超的钦佩。我并不明晰孙中山和他们之间的辞别。是以我在文章里饱读励必须把孙中山从日本调回，担任新政府的总统，由康有为任国务总理，梁启超任酬酢部长。”

为了默示同清王朝的绝对决裂，他在学校里倡议并带头剪掉了辫子，还和一些激进的同学们一皆开头，把一些曾经答理剪辫子而又踯躅不雅望的同学的辫子强行剪掉。这若干阐扬出他的言行若一，坚定利索的行事格调。10月24日，长沙立异党东说念主武装举义，成立了湖南省军政府。毛泽东当即投笔投军，参军参军。他不肯干涉学生军，径直参军为湖南新军25混成协50标第1营左队伍兵。清王朝退位后，毛泽东也退伍了，在长沙不竭肄业，算来也只当了半年的兵。

◆柳潜删改的《商鞅徙木立信论》。

退伍后，毛泽东又以第又名的成绩考入湖南全省高档中学（后更名省立第一中学）。他在这里也只读了半年，却留住他所作的文章《商鞅徙木立信论》。这篇文章关连社会现实提倡，要取信于民，设备聪慧，必须照章治国。是否善法，就要看它是否“利国福民”。文章高度评价商鞅是“伟大之政事家”。这篇作文获取国文教员的好评，国文教员柳潜给他的文章写了150字的批语，传颂这篇文章“实切社会立论，认识如炬，落墨大方”，“有法律常识，具哲逸想想，借题施展，纯以唱叹之笔出之”。“历不雅生作，炼就一色笔墨，自是伟大之器，再加功候，吾不知其所至”。

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招供梁启超的不雅念

后生毛泽东告别省立高档中学堂，寄居在湘乡会馆，运转自修自学。这期间，他的自修课堂就是省立藏书楼。他在这里自修了半年，平素涉猎十八、十九世纪欧洲钞票阶层的社会科学、当然科学竹帛。读了亚当•斯密的《原富》，孟德斯鸠《法意》，卢梭《民约论》，约翰•穆勒《穆勒名学》，赫胥黎《天演论》和达尔文《物种发源》，还读了一些俄、好意思、英、法等国的历史、地舆竹帛，以及古代希腊、罗马的文艺作品。恰是在省立藏书楼，他第一次看到了一张大的宇宙舆图，羡慕的他站在这张舆图前安身注释良久。

◆1913年，毛泽东在湖南省立第四师范肄业时留影。

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1913年春，毛泽东考入五年制的湖南省立第四师范。次年春，第四师范并入第一师范。一年前，他考入省立高档中学堂的作文，就是以梁启超的“以磨真金不怕火为主脑”之说而立意。现时他之是以采纳师范学校，亦然在践行“以磨真金不怕火为主脑”的信念，有意当又名教员，献身教书育东说念主的行状。他在一师很得学识阔气、想想跳动、品德崇高的淳厚的爱重，如杨昌济、徐特立、方维夏、王季范、黎锦熙等。杨昌济在一师的学生中尤为爱重和赏玩毛泽东、蔡和森，他在日志中写说念：

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“毛生泽东，言其所居之地为湘潭与湘乡连界之地，仅隔一山，而两地之语言分散。……渠之父先亦务农，其弟亦务农，其外家为湘乡东说念主，亦农家也，而禀赋俊秀若此，殊为清贫。余因农家多出异材，引曾涤生、梁任公之例以勉之。”

杨昌济以毛泽东的出生与曾国藩、梁启超相似，而以“异材”勉励和期待。杨昌济和梁启超都真贵曾国藩。梁启超有言：“吾以为曾文正生本日而犹丁壮，则中国必由其手而获救矣。”杨昌济反复研读曾国藩著述，手抄曾国藩的《求阙斋日志》。后生毛泽东深受他们的影响，不仅读曾国藩的书，而况写了不少批语和札记。他在《体育之筹备》一文中，就曾推选曾国藩的养生法，“曾文正行临睡洗脚、食后千步之法，收货不少。”1917年8月23日，他在给亦师亦友的黎锦熙去信说：“愚于近东说念主，独服曾文正，不雅其打理洪杨一役，无缺无缺。”

◆1914年，湖南第四师范职员及预科学生合影，第五排左二为毛泽东。

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梁启超崇拜康德形而上学，曾撰写《晚世第一大形而上学家康德之学说》，宣扬康德的先验目的。梁启超还将康德的先验目的与宋明理学同等看待，“阳明之良知，即康德之真我，其学说之基础全同。”后生毛泽东也深受其影响，在《〈伦理学旨趣〉批注》中也说：“吾国宋儒之说与康德同。”1916年12月9日，他在给黎锦熙的信中说：“宇宙以外有实践，血肉虽死，心灵不死，不在寿命之怀念，而在到手之多寡。”这昭着是受梁启超的启发，梁启超把东说念主的人命分为“征象我”与“真我”两部分，前者是躯壳，受当然章程的期骗；后者是灵魂，不错卓越时空而不灭。

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梁启超信服西方的社会达尔文目的，说：“国也者，积民而成，国之有民，犹身之有当作五脏经脉血轮也。未有当作已断，五脏已瘵，经脉已伤，血轮已涸，而身犹能存者。则未有愚陋怯弱涣散期侮而国犹能立者。”后生毛泽东极为赞同，他在《讲堂录》中写说念：“毒蛇螫手，好谋善断，非不爱腕，非去腕不及以全寂然也。彼仁东说念主者，以六合万世为寂然，而以孤唯独家为腕。唯其爱六合万世之诚也，是以不敢爱其身家，身家虽死，六合万世固生，仁东说念主之快慰矣。”

梁启超一世多变善变，惯于以“本日之我去攻昨日之我”。康梁虽是并称，可却并不皆备合流。康有为“太有成见”，梁启超却“太无成见”，认为“变而变者，变之权操诸己，不错保国，不错保种，不错保教。不变而变者，变之权操诸东说念主，拘谨之，皇冠电脑版网址驰骤之，呜呼！”后生毛泽东对此特地赞同。他在《讲堂录》中就写下这么的话：“六合事物，万变不穷”。他在《体育之筹备》中提倡，“寰宇盖唯有动远程”。

1917年8月23日，毛泽东在给黎锦熙的信中对康梁二东说念主都有所论及，说康有为是“徒为华言炫听，并无一干树立、枝桠扶疏之妙”。信中又说：“彼既未始略用筹备时间，说念理从何而来？故某公常自谓‘本日之我与昨日之我挑战’，翌日之我与本日之我挑战与否，亦未可知。盖筹备日进，前之日意见自见其妄也！”“某公”即梁启超，可见他在康梁之间已有光显的倾向性了。

湖南想想界一时风起云涌

梁启超认为国民修养太差，“苟有新民，何患无新轨制，无新政府，无新国度？”后生毛泽东对此特地招供，1917年8月23日，他在给黎锦熙的信中说：“数千年之历史，民智污塞，怒放为难。”“吾国想想与说念德，不错伪而不真、虚而作假之两言括之，五千年流传于今，种根甚深，结缔甚固，非有放荡不易摧陷澄清。”后生毛泽东当仁不让，担当起这“摧陷澄清”的职责。

早在1915年9月，他曾以毛泽东（繁体字）的笔画数，用“二十八画生”的名字，在长沙的不少学校的墙上贴了一张《征友缘起》，缘起的铁心唯有“三个半东说念主反应”。时在长沙郡中学念书的罗章龙即是其中之一，罗引《庄子》上“稀世之珍，蛩然色喜”的话，给毛泽东回了一封信，这令毛泽东异常欢娱。他俩相约在省立藏书楼碰面，泛论了三个小时。

毛泽东周围汇注了好多志向高远的后生，如萧子升、萧三、张昆弟、蔡和森、罗章龙等。1918年4月14日，他们在岳麓山刘家台子的蔡和森家，成立了一个社团，社团的称号就取自梁启超的新民，称之为新民学会，学会的宗旨是“更动学术，雕饰品行，矫正东说念主心习气”。这是个满怀抱负的狂放群体，这个群体正如蔡和森所期待的：“三年之内，必使我辈团体，成为中国之要点点。”新民学会的大多会员自后都成为中国共产党的闻明东说念主物，其中不少东说念主致使献身于中国东说念主民的目田行状。

◆新民学会成立会原址。

后生毛泽东在湖南一师时，经杨昌济的推介，冷静成为《新后生》的温情读者。自从读了胡适、陈独秀的文章，他简直再次着了迷，于是，胡适、陈独秀“代替了梁启超和康有为，成为我的楷模。”说来效法“新民体裁”，后生毛泽东还受到国文教员袁仲廉的月旦。袁仲廉讪笑“新民体裁”是“新闻记者的手笔”“半通半欠亨”。袁先生让毛泽东多望望“韩文杜诗”，“韩文杜诗”指的是韩愈的文和杜甫的诗，尤其是韩愈的文章，追求的是一种贞洁简略的田地。

他听从袁先生的月旦，在古书铺买了一部残败的《韩昌黎诗文全集》，又从藏书楼借来一部善本韩集，花了好几个月的顺心时分，逐个校勘比对，严防揣摩，甚得措施。他自后感触地说：“我不得不窜改我的文风，去钻研韩愈的文章，学会了古文的措词。是以，多亏袁大胡子（即袁仲廉，作者注），今天我若是需要的话，仍然粗略写出一篇过的去的古文。”

毛泽东在一师念书时，花了不少的功夫研读了德国形而上学家泡尔生的《伦理学旨趣》，并写下了诸多的考语，这些批语时常又多关连到他所赏玩的梁启超。他在《伦理学旨趣》中的一段笔墨旁批语：“梁任公有将来不雅念与现时目的之文，即此段之意。”这篇文章即是他熟读了梁启超的《晚世第一大形而上学家康德之学说》，梁文说：“进化之义，在造出改日，其已往及现时，不外一过渡之便捷诀要耳。”“十九世纪，子民目的之期间也，现时目的之期间也。”毛泽东念书向来是同一同一，以为泡尔生、康德和梁启超都说出了一个风趣。

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◆毛泽东在读《伦理学旨趣》时作的批注。

后生毛泽东对梁启超给湖南想想界饱读荡起的想想火花，极为向往和感奋。1897年，蒋德钧、熊希龄等发起创办湖南时务学堂。当年11月，就延聘时任上海《时务报》编缉梁启超到学堂主讲。梁启超在授课和给学生的批语中利弊挫折封建专制目的不雅念，宣传民权对等的学说和变法主张，为行将到来的维新通顺酝酿想想，准备干部。从时务学堂走出两百名足下的凸起东说念主才，他们之中就有蔡锷、杨树达、范源濂、方鼎英、李复九等。梁启超我方也说：“新旧之哄，起于湘而波动于京师。”后生毛泽东斯时年幼未能欣逢，但对这段历史特地闇练和景仰，他在《健学会之成立及进行》中写说念：

“湖南的想想界，二十年以来，阴沉已极。二十年前，谭嗣同等在湖南倡南学会，招集梁启超麦孟华诸闻东说念主，在长沙设偶然务学堂，发刊《湘报》《时务报》。一时风起云涌，颇有大声疾呼之概。原其是以，则彼时因几千年的大帝国，屡受打击于列强，怨痛愧悔，激而奋斗。知说念枉费长城渤海，挡不住别东说念主的铁骑和丧胆兵船。中国的老法，简直有些不够用。

梁启超后生时亦然兵不血刃

1918年8月，毛泽东来到北京大学，这里是新文化通顺的重镇，濒临扑面而来的各式目的想潮，更激勉起他对新文化的渴求，对救国说念路的寻找。异常是在陈独秀、李大钊的雄壮影响下，视线更繁密了。他和斯诺说：“我早已摈弃了康、梁二东说念主。”应该恰是在北大时期，这个时期他履历了组织赴法半工半读、组织湘东说念主驱散张敬尧通顺等等，扩充斗争一经标明梁启超的办法救不了中国，毛泽东只可另找说念路，这条说念路就是马克想目的。

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◆1919年，毛泽东在长沙留影。

1921年1月1日，毛泽东在新民学会长沙年会上指出，在中国主张贬责社会问题有两派，一片是陈独秀，主张改造；一片是梁启超级，主张矫正。他说：“矫恰是缝补办法，应主张大规模改造。至用‘改造东亚’，不如用‘改造中国与宇宙’，提倡‘宇宙’，是以明吾侪的主张是国外的；提倡‘中国’，是以明吾侪下手处。”至于若何“改造”，他明确默示附领悟员陈书农的意见，“主用俄式”，也就是武装斗争的说念路，“因俄式系诸路皆走欠亨了新发明的一条路，只此办法较之别的改造法子所含可能的性质为多。”

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1939年，陈伯达的《孔子的形而上学想想》发表于延安《目田》第69期。毛泽东曾经粗陋地看了一篇并提了修改意见。2月20日、22日，他两次致信中央文告处文告、中央宣传部部长张闻天。第一封信中具体谈了对文中不雅念的意见，写得很具体。第二封信说：“伯达此文及老墨形而上学诸文引了章，梁，胡，冯诸东说念主好多话，我不反对引他们的话，但应在适合场统共一批判的声名，评释他们在中国粹术上有其业绩，但他们的想想和咱们是有基本区别的，梁基本上是不雅念论与玄学，胡是平素唯物论与相对目的，亦然玄学，章，冯……（章，冯二家我无筹备），等等。若无这一简单的声名，则有使读者压根敬佩他们的危境。”章即章太炎，梁即梁启超，胡即胡适，冯即冯友兰。毛泽东的旨趣是在援用包括梁启超在内的这些形而上学家的原话时，要加上批判性的详解，以免让读者产生诬陷。

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在中国立异行将告捷的中共七届二中全会上，毛泽东在敷陈中明确宣告：“咱们不但善于碎裂一个旧宇宙，咱们还将善于设立一个新宇宙。”这标明在以马克想目的为联接想想的表面基础的原则之下，碎裂的仅仅封建目的、帝国目的的想想文化，而对各式有意的想想文化如故要批判地汲取。1957年2月16日上昼，毛泽东在中南海颐年堂召聚会央各报刊、中国作者协会、中国科学院和后生团的负责东说念主开会，商讨文艺想想问题。毛泽东在月旦玄学的单方面性时指出，咱们不行“把胡适的一切全部消亡了，以后要写一两篇文章赈济一下。对康有为、梁启超也不行消亡。”

1958年3月22日，毛泽东在成都召开的中央劳动会议上谈到了目田想想，饱读励年青东说念主创新想想，创新流派的时候说：“历史上老是学问少的东说念主，推翻学问多的东说念主。”并例如说：“章太炎后生期间写的东西，是比拟纯真晴明的，充满民主立异精神，以反清为方针。康有为亦如斯。刘师培成名时不外二十多，死时才三十岁。王弼注《老子》的时候，不外十九岁，死时才二十二岁。颜渊死时只三十二岁。后生东说念主收拢一个说念理，就兵不血刃，是以老年东说念主比不外他们。梁启超后生时亦然兵不血刃。”这里用“兵不血刃”一词盛赞梁启超的豪放陈词，何尝又不是对我方后生期间的盛赞和怀念呢？

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